Этико-политическое учение Конфуция

  • Страниц:16
  • Куплено:0 раз
Реферат по философии
  • Введение
  • Содержание
  • Список литературы
  • Выдержка из работы
  • С момента осознания себя как личности человек ищет ответы на вопросы: Кто я? Откуда? Каков смысл моей жизни? Что такое душа? В каждой великой цивилизации были свои светлые умы, бившиеся над этими вопросами и создавшие свои школы. До нас дошли учения разных стран и эпох: древнегреческая философия повлиявшая на всю Европу; японская философия Кайдзен, которая по сей день имеет большое распространение на современных японских производствах и в бизнесе; индийская философия, распространившаяся по всему миру в том или ином виде; китайская философия, оказавшая влияние не только на Китай, но и на …

    Читать подробнее

    С момента осознания себя как личности человек ищет ответы на вопросы: Кто я? Откуда? Каков смысл моей жизни? Что такое душа? В каждой великой цивилизации были свои светлые умы, бившиеся над этими вопросами и создавшие свои школы. До нас дошли учения разных стран и эпох: древнегреческая философия повлиявшая на всю Европу; японская философия Кайдзен, которая по сей день имеет большое распространение на современных японских производствах и в бизнесе; индийская философия, распространившаяся по всему миру в том или ином виде; китайская философия, оказавшая влияние не только на Китай, но и на Японию и Корею и Вьетнам.
    Рассмотрим Конфуцианство, зародилось оно в середине I тысячелетия до нашей эры. Изначально конфуцианство было религией Китая и регулировало жизнь граждан и государства в целом. Только в начале XXвека было заменено на «три народных принципа». Конфуцианство – европейский термин, китайцы предпочитают говорить «школа образованных людей». На протяжении своей истории конфуцианство не раз подвергалось гонениям, его последователей преследовали и подвергали репрессиям, снимали с должностей и даже закапывали живьём в землю. Конфуцианство выдержало жестокую борьбу и на сегодняшний день имеет довольно твёрдые позиции. Конфуцианство это политическая идеология и мировоззрение, традиция и религия. Попробуем убедиться в том, что Конфуцианство это ещё всё-таки и этико-политическое учение.
    Обратимся к словарю, найдём общие определения, что такое этика и что такое политика вообще? «Этика - философская наука, объектом изучения которой является Мораль». Политика от древнегреческого - «государственная деятельность», наука управления государством». А что такое философия? Толковый словарь Ожегова: «Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления».
    Конфуцианство это одна из моделей управления обществом. Уважение к старшим, любовь к младшим, человеколюбие, культурность, природа человека – это всё и многое другое – базовые понятия конфуцианства.
    Эти определения из толковых словарей достаточно мягки и размыты и им легко соответствовать, но давайте убедимся в следующем:


  • Введение - 2
    Глава 1 Конфуцианство – наука - 4
    Глава 2 Этико-политическое учение Конфуция - 12
    Заключение - 14
    Список использованной литературы - 15

    Читать подробнее


    Введение - 2
    Глава 1 Конфуцианство – наука - 4
    Глава 2 Этико-политическое учение Конфуция - 12
    Заключение - 14
    Список использованной литературы - 15

  • Конфуцианство – наука.
    Рассмотрим и докажем, что конфуцианство является философией и наукой, а не только религией и, значит, может быть философским учением о морали и наукой управления государством. Проверим по основным признакам научного знания.
    Доказательность.
    Человек и его жизнь являются главными предметами конфуцианства.
    Человек в конфуцианстве это участник социальной жизни. Конфуций писал исходя из своего опыта. Рассматривал людей с разных точек зрения. Исходя из того, что нравственность человечества постоянно снижается, он делили людей на: распущенных, сдержанных и …

    Читать подробнее

    Конфуцианство – наука.
    Рассмотрим и докажем, что конфуцианство является философией и наукой, а не только религией и, значит, может быть философским учением о морали и наукой управления государством. Проверим по основным признакам научного знания.
    Доказательность.
    Человек и его жизнь являются главными предметами конфуцианства.
    Человек в конфуцианстве это участник социальной жизни. Конфуций писал исходя из своего опыта. Рассматривал людей с разных точек зрения. Исходя из того, что нравственность человечества постоянно снижается, он делили людей на: распущенных, сдержанных и глупцов.
    Он доказал это примерами из жизни, характеризовал поведение людей, выяснял что движет человеком, а потом делал на основе этого выводы.
    "Богатство и знатность - вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся". «Благородный муж не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя». Всё это исходит из природы человека, его естества, это предопределено. Зато, зная это можно прогнозировать не только поведение одного человека, но и поведение коллектива и целого этноса. А сбывшиеся прогнозы доказывают правильность учения. Человек не идеален от природы, он не любит признавать свои ошибки, поэтому человеку надо помогать.
    Логическая непротиворечивость.
    Конфуций достаточно ясно говорит о том что «я» в первую очередь человек, член общества, трудящийся на благо этого самого общества и государства, в нём есть и частичка природы, не самая лучшая, но ведь есть и что-то ещё.… Это утверждение логически не противоречит ни одному учению. Ни морали. Ни опыту. Ни другим, каким либо изречениям Конфуция.
    Конфуций воздерживается от разглагольствований о сверхъестественном, но между тем, если в его учении государь страны сын Неба и одновременно отец народа. То народ дети Неба. И правильно и логически - философски просто одно вытекает из другого. Государство - семья, а народ его дети. Народ государя подчиняются ему как дети родителю. Конфуций возвёл «почтительность сына» в добродетель. И это очень важно, не будем забывать, для чего Конфуций разрабатывал своё учение. У него была двойная цель. Надо помнить, что сам Конфуций происходит из знатной семьи, сын великого воина Шу Лянхэ , но рос он с одной только матерью, ей пришлось бежать из дома после смерти пожилого мужа, так как её очень не любили первые две жены. Итак задачи Конфуция:
    Упорядочить отношения среди знати, в противном случае высшие слои общества могут ослабнуть и власть захватят низшие.
    Идеологически обосновать право знати на господство. Тем самым снизить недовольство низов.
    Для решения этих целей как нельзя лучше подходит получившееся философское учение. Конфуций не был гуманистом в нашем понимании, он выдвинул идеи человеколюбия и гуманности только для правящей верхушки – аристократических родов и требовал от них неукоснительных исполнений ритуалов, а жить по традициям предков это логично и естественно. Более того, духи были только у знати, трёхлетний траур по усопшим носили тоже только аристократы. И это логично у знати много времени, много возможностей, а крестьянам есть чем заниматься, необходимо постоянно трудиться. При чётком соблюдении традиций и речи не могло быть о каком-то изменении систему управления государством. Значит, государство в том виде в котором существует, находится в безопасности. Первый вопрос решён.
    Со вторым ещё проще. Конфуций говорил, что всё во власти Неба. И где кто находится тоже естественно в его власти. Если аристократы находятся у власти, то она им дарована Небом, потому что они этого достойны, они умны и образованны и им лучше знать, как управлять государством. А низкие маленькие люди, находятся на своём месте, они пашут землю, собирают урожай, делают всю грязную работу, что бы обеспечить своих господ. Так сложилось исторически, всегда и во всех народах существовала малочисленная верхушка захватившая власть и многочисленный народ эту власть обслуживающий. Конфуций достаточно презрительно относился к простым людям. Справедливость для Конфуция это когда каждый находится на своём месте и исполняет свои обязанности. Поэтому для него и его окружения, его учеников, естественно, что низкие люди внизу, они невежды, ни на что путное не годятся, а аристократы вверху – они мудры, это не противоречит многовековым устоям. Конфуций требовал покорности к судьбе и правителю. Отсюда и сыновья почтительность - добродетель, непререкаемая власть родителей, младшие уважают старших, даже братья и сёстры. Абсолютная покорность правителю.
    Одни догматы логически вытекают из других.
    На этом можно было бы закончить рассуждения о месте человеке, но в конфуцианстве есть серьёзное различие между мужчиной и женщиной и женщине уготовлена отдельная судьба. Сама по себе женщина как бы и не существует, но у неё есть долг и обязанности, единственное, на что она может рассчитывать это на мужа. Только когда женщина выходит замуж тогда она как бы появляется. Семья – это как бы атом общества, а женщина может стать частичкой этого атома. Но всё не так просто, что бы получить хоть какой-то стабильной статус женщине необходимо в первые три года брака родить сына. Тогда она уже может быть уважаема. Но если по каким-то причинам детей нет или она рожает только девочек, тогда женщина низвергается до уровня служанки в доме. Вернуться в свою прежнюю семью к родителям она уже не может, так как за неё была уплачена крупная сумма денег, и она стала собственностью мужа. А мужчина может спокойно жениться на другой женщине, и так будет продолжаться, пока не появятся сыновья. Но и это не самое страшное для женщины. Если муж рано умирает, то покорная жена должна последовать за ним на тот свет. Если она женщина низкая и не пожелала умереть, то станет служить в доме родителей мужа. Опять же всё логично. Смысл жизни женщины быть матерью и женой, а если она не может исполнить свои обязанности, то и жить ей незачем. Традиции идти за своим мужем в могилу посвящено достаточно много китайской литературы.
    «Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе - они станут развязными, если удалишь от себя – возненавидят».
    С одной стороны может показаться, что такое отношение к женщине жестоко и противоречит идеям гуманизма, но с другой стороны, определяя женщине такое место Конфуций, сохраняет безопасность и стабильность в обществе. Вспомним, что самое главное это подчинение старшему, тому, кто стоит выше, предположим, что женщина не будет достаточно уважать мужа, это будут видеть дети и задумываться почему так происходит. Дети могут начать сначала пробовать ослушаться мать, а потом и отца, ведь именно мать своим примером в первую очередь учит детей как жить. Потом это неподчинение может выйти за рамки семьи и начнётся поголовное непослушание, неуважение. Сначала дети не будут слушаться родителей, потом учителей. Потом возможное начальство или господина. Так такая мелочь как не полное подчинение женщины мужу может и обязательно вырвется за пределы семьи, дома, а потом и охватит всё государство. Так что даже отношение к женщине, её место в обществе, ни сколько не противоречит общей идее стабильности жизни государства.
    Конфуций хотел разгадать главную загадку, в чём смысл человеческой жизни, а для этого надо было сначала постигнуть природу человека.
    Подтверждаемость опытом.
    Конфуций строил свои учения на знаниях, полученных из жизни, из собственного опыта, из наблюдений. Можно предположить, что он ошибался. И если начать нарушать повсюду его догматы, то ничего не случится, ни хорошего, ни плохого. А теперь представим что люди находящиеся у власти не исполняют всего того что от них требовалось выше, не соблюдают традиции, не уважают старших и друг друга, пренебрежительно относятся к своим обязанностям, не занимается самообразованием. Такая власть мгновенно теряет авторитет у народа, народ уже не понимает чем они хуже аристократии, перестают уважать власть, не понимают, почему они должны кормить её своим трудом, при этом прозябая в нищете, и свергают её. Именно это и произошло в начале XX века. И только относительно недавно конфуцианство стало возрождаться. Конфуцианство главным образом регулировало жизнь государство, гарантировало его существование, а раз не стали исполняться догматы, то не стало конфуцианства и, следовательно - идеального конфуцианского государства.
    «Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатства и почести».
    Системность
    Конфуций уважал систему, он все систематизировал, разделял, делил, собирал. Ведь систематизированные знания приносят больше пользы и удобней в обращении.
    Конфуций разделил людей на три категории:
    1. благородный муж - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.
    2. обычные люди, толпа. Нечто среднее между благородным мужем и ничтожным человеком
    3. ничтожный человек
    О благородном человеке учитель сказал так: "Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу".
    Конфуций огромное внимание в своих работах уделяет государству и конечно он не мог не рассматривать человека в государстве и поэтому поделил всех людей на две части: управляющие и управляемые. Естественно большее внимание уделяется управляющим, ведь они отцы народа. На них возлагается большая ответственность, и они должны полностью соответствовать своей должности.
    Для них есть специальные Дао, их четыре:
    Самоуважение. Ведь кто не уважает самого себя, не испытывает этого чувства, тот тем более не может уважать и других.
    Ответственность. Надо уметь чувствовать ответственность за себя, свои поступки и за народ.
    Доброта воспитателя. Ведь только так можно повысить общий уровень народа, научить его добру и воспитать достойных граждан.
    Справедливость. От этого зависит благополучие всего общества.
    Ещё они должны искренне любить свой народ, быть добродетельны и учиться.
    «Благородный муж винит себя, малый человек винит других».
    Идеальный благородный человек должен постигнуть Дао, только это и ничего более не должно его беспокоить, даже полная нищета. Конечно, у благородного человека должны быть определённые черты и одна из них это гуманность. Распознать гуманность в человеке не так-то просто, это его внутреннее свойство. Этот человек всегда честен, готов идти на жертвы ради других, предан, не подстраивается под людей. Стремиться к гуманизму можно только искренне и узнать достигну та ли цель, может только сам человек.
    Ещё идеальный человек должен быть внутренне культурен. Невозможно стать благородным, не будучи духовно культурным. Опять же, не стоит увлекаться, всего должно быть в меру. Если все станут слишком образованными и культурными, общество не сможет развиваться и придёт в упадок. Надо научиться сочетать в себе естественные качества и ученость. Сам человек системен в конфуцианстве и сам он в системе, учитель рассматривает человека именно как часть общества.
    Конфуций описал четыре принципа взаимодействия общества и природы:
    Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его.
    Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии.
    Бережное отношение к живому миру, и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Ведь природный баланс это так важно и нарушение его повлечёт за собой последствия для всей планеты, и эти последствия могут быть необратимы
    Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.
    У Конфуция Небо это синоним природы. И считается, что нечего о нём особо рассуждать, если и так всё ясно, что это и рождение всего что есть и смерть и смена времён года. В нём всё.
    «Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?»
    Минимум оснований (простота).
    Что есть истина? Что есть мир? Что же стоит над всем? Чему всё подчиняется? Такой широкий круг вопросов, но и о них учитель говорил очень просто, что выше всего Небо. За ним признавалась высшая воля над людьми. Небеса обладали карающей силой, и их следовало бояться, потому как судьба неотвратна.
    Конфуций говорил: «Не о чем молиться тому, кто провинился перед небом». Невозможно загладить свою вину молитвами, нет прощения за содеянное, так что судьбу надо бояться. И вести себя хорошо, следовать традициям и учению, дабы в дальнейшем не расплачиваться за грехи.
    Небо почиталось как единственный грозный повелитель. Это небо определило судьбу человека и соответственно его место в обществе, оно может как наказать так и поощрить . Государство может опираться только на святую власть сына Неба, так как дарована она свыше.
    У Конфуция Небо это синоним природы. И считается, что нечего о нём особо рассуждать, если и так всё ясно, что это и рождение всего что есть и смерть и смена времён года. В нём всё.

  • Более того, духи были только у знати, трёхлетний траур по усопшим носили тоже только аристократы. И это логично у знати много времени, много возможностей, а крестьянам есть чем заниматься, необходимо постоянно трудиться. При чётком соблюдении традиций и речи не могло быть о каком-то изменении систему управления государством. Значит, государство в том виде в котором существует, находится в безопасности. Первый вопрос решён.Со вторым ещё проще. Конфуций говорил, что всё во власти Неба. И где кто находится тоже естественно в его власти. Если аристократы находятся у власти, то она им дарована …

    Читать подробнее

    Более того, духи были только у знати, трёхлетний траур по усопшим носили тоже только аристократы. И это логично у знати много времени, много возможностей, а крестьянам есть чем заниматься, необходимо постоянно трудиться. При чётком соблюдении традиций и речи не могло быть о каком-то изменении систему управления государством. Значит, государство в том виде в котором существует, находится в безопасности. Первый вопрос решён.Со вторым ещё проще. Конфуций говорил, что всё во власти Неба. И где кто находится тоже естественно в его власти. Если аристократы находятся у власти, то она им дарована Небом, потому что они этого достойны, они умны и образованны и им лучше знать, как управлять государством. А низкие маленькие люди, находятся на своём месте, они пашут землю, собирают урожай, делают всю грязную работу, что бы обеспечить своих господ. Так сложилось исторически, всегда и во всех народах существовала малочисленная верхушка захватившая власть и многочисленный народ эту власть обслуживающий. Конфуций достаточно презрительно относился к простым людям. Справедливость для Конфуция это когда каждый находится на своём месте и исполняет свои обязанности. Поэтому для него и его окружения, его учеников, естественно, что низкие люди внизу, они невежды, ни на что путное не годятся, а аристократы вверху – они мудры, это не противоречит многовековым устоям. Конфуций требовал покорности к судьбе и правителю. Отсюда и сыновья почтительность - добродетель, непререкаемая власть родителей, младшие уважают старших, даже братья и сёстры. Абсолютная покорность правителю.Одни догматы логически вытекают из других.На этом можно было бы закончить рассуждения о месте человеке, но в конфуцианстве есть серьёзное различие между мужчиной и женщиной и женщине уготовлена отдельная судьба. Сама по себе женщина как бы и не существует, но у неё есть долг и обязанности, единственное, на что она может рассчитывать это на мужа. Только когда женщина выходит замуж тогда она как бы появляется. Семья – это как бы атом общества, а женщина может стать частичкой этого атома. Но всё не так просто, что бы получить хоть какой-то стабильной статус женщине необходимо в первые три года брака родить сына. Тогда она уже может быть уважаема. Но если по каким-то причинам детей нет или она рожает только девочек, тогда женщина низвергается до уровня служанки в доме. Вернуться в свою прежнюю семью к родителям она уже не может, так как за неё была уплачена крупная сумма денег, и она стала собственностью мужа. А мужчина может спокойно жениться на другой женщине, и так будет продолжаться, пока не появятся сыновья. Но и это не самое страшное для женщины. Если муж рано умирает, то покорная жена должна последовать за ним на тот свет. Если она женщина низкая и не пожелала умереть, то станет служить в доме родителей мужа. Опять же всё логично. Смысл жизни женщины быть матерью и женой, а если она не может исполнить свои обязанности, то и жить ей незачем. Традиции идти за своим мужем в могилу посвящено достаточно много китайской литературы. «Строить правильно отношения труднее всего с женщинами и низкими людьми. Если приблизишь их к себе - они станут развязными, если удалишь от себя – возненавидят».С одной стороны может показаться, что такое отношение к женщине жестоко и противоречит идеям гуманизма, но с другой стороны, определяя женщине такое место Конфуций, сохраняет безопасность и стабильность в обществе. Вспомним, что самое главное это подчинение старшему, тому, кто стоит выше, предположим, что женщина не будет достаточно уважать мужа, это будут видеть дети и задумываться почему так происходит. Дети могут начать сначала пробовать ослушаться мать, а потом и отца, ведь именно мать своим примером в первую очередь учит детей как жить. Потом это неподчинение может выйти за рамки семьи и начнётся поголовное непослушание, неуважение. Сначала дети не будут слушаться родителей, потом учителей. Потом возможное начальство или господина. Так такая мелочь как не полное подчинение женщины мужу может и обязательно вырвется за пределы семьи, дома, а потом и охватит всё государство. Так что даже отношение к женщине, её место в обществе, ни сколько не противоречит общей идее стабильности жизни государства.Конфуций хотел разгадать главную загадку, в чём смысл человеческой жизни, а для этого надо было сначала постигнуть природу человека.Подтверждаемость опытом.Конфуций строил свои учения на знаниях, полученных из жизни, из собственного опыта, из наблюдений. Можно предположить, что он ошибался. И если начать нарушать повсюду его догматы, то ничего не случится, ни хорошего, ни плохого. А теперь представим что люди находящиеся у власти не исполняют всего того что от них требовалось выше, не соблюдают традиции, не уважают старших и друг друга, пренебрежительно относятся к своим обязанностям, не занимается самообразованием. Такая власть мгновенно теряет авторитет у народа, народ уже не понимает чем они хуже аристократии, перестают уважать власть, не понимают, почему они должны кормить её своим трудом, при этом прозябая в нищете, и свергают её. Именно это и произошло в начале XX века. И только относительно недавно конфуцианство стало возрождаться. Конфуцианство главным образом регулировало жизнь государство, гарантировало его существование, а раз не стали исполняться догматы, то не стало конфуцианства и, следовательно - идеального конфуцианского государства.«Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатства и почести».СистемностьКонфуций уважал систему, он все систематизировал, разделял, делил, собирал. Ведь систематизированные знания приносят больше пользы и удобней в обращении.Конфуций разделил людей на три категории: 1. благородный муж - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям. 2. обычные люди, толпа. Нечто среднее между благородным мужем и ничтожным человеком 3. ничтожный человек О благородном человеке учитель сказал так: "Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить, о последствиях своего гнева, о необходимости помнить, о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу".Конфуций огромное внимание в своих работах уделяет государству и конечно он не мог не рассматривать человека в государстве и поэтому поделил всех людей на две части: управляющие и управляемые. Естественно большее внимание уделяется управляющим, ведь они отцы народа. На них возлагается большая ответственность, и они должны полностью соответствовать своей должности.Для них есть специальные Дао, их четыре:Самоуважение. Ведь кто не уважает самого себя, не испытывает этого чувства, тот тем более не может уважать и других.Ответственность. Надо уметь чувствовать ответственность за себя, свои поступки и за народ.Доброта воспитателя. Ведь только так можно повысить общий уровень народа, научить его добру и воспитать достойных граждан.Справедливость. От этого зависит благополучие всего общества.Ещё они должны искренне любить свой народ, быть добродетельны и учиться.«Благородный муж винит себя, малый человек винит других». Идеальный благородный человек должен постигнуть Дао, только это и ничего более не должно его беспокоить, даже полная нищета. Конечно, у благородного человека должны быть определённые черты и одна из них это гуманность. Распознать гуманность в человеке не так-то просто, это его внутреннее свойство. Этот человек всегда честен, готов идти на жертвы ради других, предан, не подстраивается под людей. Стремиться к гуманизму можно только искренне и узнать достигну та ли цель, может только сам человек. Ещё идеальный человек должен быть внутренне культурен. Невозможно стать благородным, не будучи духовно культурным. Опять же, не стоит увлекаться, всего должно быть в меру. Если все станут слишком образованными и культурными, общество не сможет развиваться и придёт в упадок. Надо научиться сочетать в себе естественные качества и ученость. Сам человек системен в конфуцианстве и сам он в системе, учитель рассматривает человека именно как часть общества.Конфуций описал четыре принципа взаимодействия общества и природы:Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости образованности общества, особенно развития знаний об окружающем мире, и дополняет его. Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии. Бережное отношение к живому миру, и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Ведь природный баланс это так важно и нарушение его повлечёт за собой последствия для всей планеты, и эти последствия могут быть необратимыРегулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.У Конфуция Небо это синоним природы. И считается, что нечего о нём особо рассуждать, если и так всё ясно, что это и рождение всего что есть и смерть и смена времён года. В нём всё.«Если мы так мало знаем о жизни, что можем мы знать о смерти?»Минимум оснований (простота).Что есть истина? Что есть мир? Что же стоит над всем? Чему всё подчиняется? Такой широкий круг вопросов, но и о них учитель говорил очень просто, что выше всего Небо. За ним признавалась высшая воля над людьми. Небеса обладали карающей силой, и их следовало бояться, потому как судьба неотвратна.Конфуций говорил: «Не о чем молиться тому, кто провинился перед небом». Невозможно загладить свою вину молитвами, нет прощения за содеянное, так что судьбу надо бояться. И вести себя хорошо, следовать традициям и учению, дабы в дальнейшем не расплачиваться за грехи.Небо почиталось как единственный грозный повелитель. Это небо определило судьбу человека и соответственно его место в обществе, оно может как наказать так и поощрить . Государство может опираться только на святую власть сына Неба, так как дарована она свыше.У Конфуция Небо это синоним природы. И считается, что нечего о нём особо рассуждать, если и так всё ясно, что это и рождение всего что есть и смерть и смена времён года. В нём всё.Связь всего государства с источником неба была вложена в само название «Поднебесная» и во главе её Сын Неба.Достаточно краток был учитель, и действительно, зачем рассуждать о том что и так ясно, когда достойному мужу надо заниматься самосовершенствованием, а мир и так совершенен и он такой какой есть.Воспроизводимость. Посмотрим, возможно ли повторить методы и результаты научного исследования Конфуция.Конфуций учил исходя из своего опыта. Рассматривал людей, оценивал их по их поведению. Выяснял, что движет человеком. Все люди стремятся к богатству и знатности, это факт. Сколько бы мы не наблюдали за людьми, сколько бы ни проводили опросов или исследований. Все они приведут к тому же результату. Люди стремятся к богатству всегда. Даже если человек богат или состоятелен он всё равно будет стремиться приумножить свой капитал. Попросите сто или тысячу человек загадать любое желание – большинство будут просить богатство в том или ином виде. Теперь предположим что все совершенно все стали ну очень богаты, не работают. Куча свободного времени, а развлекаться уже поднадоело или здоровье стало подводить. Что тогда? Тогда или власть или известность. Вот основной наиболее часто встречающийся выбор людей. И всё таки власть больше, потому что хотя стать известным человек хочет иметь, по сути, определённую власть над умами других людей, будь он хоть известный художник. Хоть талантливый певец. Можно предположить что бедный не стремится ко власти, потому что он весь занят добыванием пропитания, но это не так. Среди бедных встречаются тираны, обычно домашние. Мальчишки из бедных семей наверняка в школе или во дворе будут самоутверждаться за счёт сверстников или хуже – тиранить младших.У всех людей одни желания. Именно поэтому люди и соперничают, ругаются, а страны воюют между собой. И пока все люди не избавятся от власти своих желаний, это будет продолжаться повсюду.Богатые будут притеснять бедных и использовать их в своих интересах, бедные будут роптать, собираться с силами и свергать богатых, что бы самим занять их место. Власть и богатства.

Эта работа вам не подошла?
У наших авторов вы можете заказать любую учебную работу от 200 руб. Оформите заказ и авторы начнут откликаться уже через 10 минут!
Заказать работу
Совершить оплату можно с помощью:
  • webmoney
  • yandex
  • mastercard
  • visa
  • qiwi