Этические аспекты учения ван чуна о судьбе

  • Страниц:1
  • Куплено:0 раз
Реферат по этике
  • Введение
  • Содержание
  • Список литературы
  • Выдержка из работы
  • Актуальность темы исследования. Проблема утраты восприимчивости к этическому началу на современном этапе стремительно переходит в проблему глобального масштаба, ощутимо теряет качество нравственная атмосфера жизни общества. Особое значение имеет падение этико-нравственной стороны человечества. Следствием является социокультурный и духовный кризис.
    Сегодня в области духовной жизни не только российского общества, но и всего мира наблюдается множество проблем. Это обозначает, что под влиянием различных обстоятельств сменились ценностные ориентации. Потеря нравственных ориентиров, обесценивание …

    Читать подробнее

    Актуальность темы исследования. Проблема утраты восприимчивости к этическому началу на современном этапе стремительно переходит в проблему глобального масштаба, ощутимо теряет качество нравственная атмосфера жизни общества. Особое значение имеет падение этико-нравственной стороны человечества. Следствием является социокультурный и духовный кризис.
    Сегодня в области духовной жизни не только российского общества, но и всего мира наблюдается множество проблем. Это обозначает, что под влиянием различных обстоятельств сменились ценностные ориентации. Потеря нравственных ориентиров, обесценивание этико-аксиологических категорий привели к отрицательным последствиям во всем мире.
    Исследователи отмечают, что в настоящее время происходит формирование новой морально-нравственной атмосферы, переоценка ценностей, творческое их переосмысление, обосновывается существенное значение этических ориентаций и идеалов.
    В этой связи огромный интерес представляют этические учения, сформулированные на основе философских концепций древних мыслителей Китая и конкретно Ван Чуна. Именно в Китае этико-ритуальные принципы, нормы, законы, стереотипы поведения были безусловными ценностями для всего китайского общества со времен древности. Этико-ритуальные правила определяли восприятие мира. Следовательно, тема реферата: «Этические аспекты учения Ван Чуна о судьбе» является актуальной.
    Степень разработанности проблемы. Вопросы, связанные с этическим учением древних мыслителей Китая на протяжении многих веков, как и в настоящее время, привлекали к себе внимание многих исследователей Китая и всего мира. Среди них такие известные ученые как Х. Крил, В. Тернер, В. Бауэр.Д Лутон, Х.Гилл, В. Рубин, Сыма Цянь, Чанг Чунг-юань, Гуань фэн, Бань Гу, Сюй Дишань , Сыма Цянь, Цуй Дахуа и др. Проблемами этических учений Китая занимались российские исследователи: Н.Конрад, А. Кобзев, Ф. Быков, Л. Васильев и др. китайские ученые и многие другие.

  • Введение……………………………………………………………………… - 3
    Глава I Особенности философской концепции Ван Чуна………………… - 5
    Глава II Основные аспекты этического учения Ван Чуна о судьбе……… - 9
    Заключение…………………………………………………………………… - 12
    Список источников и литературы……………………………………………. - 13



    Читать подробнее

    Введение……………………………………………………………………… - 3
    Глава I Особенности философской концепции Ван Чуна………………… - 5
    Глава II Основные аспекты этического учения Ван Чуна о судьбе……… - 9
    Заключение…………………………………………………………………… - 12
    Список источников и литературы……………………………………………. - 13



  • -

  • .. Небо и земля телесны и поэтому могут быть в движении... Путь неба - естественность, а естественность есть недеяние». Понятие ци у Ван Чуна сходно с дао у Лао-цзы - ци это субстанция и первоматерия мира. Причем ци - не только материальная субстанция, но и некая жизненная сила, присущая живым существам. «Соединение ци неба и земли в теле человека есть его разум. И небо, и земля, и все существа на земле есть сгущенная субстанция ци. Оно разнородно, ци пяти стихий различно и это различие очень большое». Ван Чун отрицал учение Конфуция о сознательной деятельности неба и идее воздаяния, …

    Читать подробнее

    .. Небо и земля телесны и поэтому могут быть в движении... Путь неба - естественность, а естественность есть недеяние». Понятие ци у Ван Чуна сходно с дао у Лао-цзы - ци это субстанция и первоматерия мира. Причем ци - не только материальная субстанция, но и некая жизненная сила, присущая живым существам. «Соединение ци неба и земли в теле человека есть его разум. И небо, и земля, и все существа на земле есть сгущенная субстанция ци. Оно разнородно, ци пяти стихий различно и это различие очень большое». Ван Чун отрицал учение Конфуция о сознательной деятельности неба и идее воздаяния, противопоставлял ему принцип естественного развития материального мира. Выступая против конфуцианской трактовки неба как божественного существа, Ван Чун давал небу материалистическое и атеистическое истолкование и утверждал, что «небо есть тело, подобное земле». Однако, он выдвигал положение о вечном существовании неба и земли, при этом рассматривал их как нечто неизменное. В этом прослеживается метафизическое направление философии Ван Чуна.Философ, уделяя большое внимание теории познания, признавал источником знания чувственное восприятие реального мира: «Если (человек) не слышит и не видит (окружающего), то (у него) не может быть и представления о нем». Мыслитель-материалист отвергал, проповеданное конфуцианством: врожденное знание, мистическую интуицию. Ван Чун отрицал принципиальное различие между человеком и животным: «человек есть (животное) существо; несмотря на то, что он может быть знатен... его природа не отличается от природы других существ». Однако мыслитель писал о ценности человека, о том, что человек отличается от животного стремлением к знаниям: «Среди существ, рождаемых небом и землей, человек является наиболее ценным, и эта ценность определяется его способностью к знанию», что показывает материалистический характер его взглядов.А.И. Кобзев, анализируя концепцию философа и его главный труд «Лунь Хэн», пишет: «Ван Чун написал это сочинение, чтобы объяснить потомству, что жизнь человека имеет предел. Человек, так же как и животное, рождается и умирает один раз. Минувшие годы мы можем только запомнить, но кто же может их возвратить. Мы как бы входим в Желтый источник, исчезаем и превращаемся в землю и пепел. Со времени царей Хуан Ди и Тан вплоть до династии Цинь и Хань люди руководствовались принципами совершенномудрых людей. Молодое и старое живет и умирает в равной степени, древнее и современное подвержены этому. Жизнь, к сожалению, не может быть продлена».В своем произведении «Лунь Хэн», в главе «О смерти», Ван Чун опровергает культ предков, как один из главных принципов конфуцианского учения, а так же даоские идеи о физическом бессмертии. Ван Чун утверждал материалистический идеал: все живущее рождается, развивается и умирает. «Среди существ, несущих в венах кровь, нет таких, которые не умирали бы», - утверждал китайский философ. Он полностью отрицал идею бессмертия души: «мертвые не превращаются в духов, не обладают способностью к познанию и не могут приносить людям вред».Материалистическая позиция, критика религиозных взглядов, обычаев и обрядов, которые на них основаны, отличают трактат Ван Чуна: «Я написал главы «О смерти» и «Ложные суждения о смерти» и объяснил, что мертвые не обладают знанием, не могут превращаться в духов и надеюсь, что читающие мое произведение, уяснив эту истину, станут более бережливыми и ограничат излишества при похоронах». Ван Чун пишет: «Конфуцианцы утверждают что небо и земля, рождая человека, действуют целесообразно. Это утверждение ложно. Небо и земля соединяют ци, человек рождается: он рождается естественным путем, подобно тому, как естественно рождается ребенок при слиянии ци мужчины и женщины. Ведь мужчина и женщина, соединяя ци, могут и не желать в данный момент рождать ребенка, но чувство страсти побуждает их соединиться; они соединяются и в результате рождается ребенок». Философ говорит об основополагающей роли воспитания: «После рождения путь человека заключается в его воспитании и образовании, путь же неба - это недеяние и следование своей природе. Могут спросить: ведь человек рождается от неба и земли, а принципом неба и земли является недеяние, значит, и человек, получивший небесную сущность, так же не должен действовать. Почему же он проявляет деятельность? Я утверждаю, что человек, преисполненный высшим совершенством, получает большую долю небесного ци и поэтому он может следовать пути неба, подчиняясь принципу недеяния и естественности. Тот же, кто получил незначительную долю небесного ци, не может следовать пути дао и дэ и не похож на небо и землю. Я называю его неподобным, я это и означает, что он не похож на небо и землю, и, следовательно, не подобен совершенномудрому или мудрецу и поэтому проявляет внешнюю деятельность». Таким образом, материалист Ван Чун в своих рассуждениях признавал единство, вечность и материальность мира, выступал против конфуцианской идеи, против религиозных и мистических учений. Философ провел критический анализ всех прошлых и современных ему школ: критиковал конфуцианство, религиозную мистику даосов, взгляды Мо-цзы.ГлаваII Основные аспекты этического учения Ван Чуна о судьбеИнтересными у Ван Чуна являются исследования природы человека и концепции судьбы.Философ считал, что все люди состоят из пневмы инь и ян. Иньская пневма - телесность (плоть и кости), янская пневма проявляется в виде жизненной силы, сознания, разума. Согласно его рассуждениям, люди состоят из разного количества пневмы, соответственно им отпущен разный срок жизни. При рождении определяются судьба и характер человека, и люди не могут легко изменить его.Ван Чун под характером человека (син) подразумевает добродетель, моральные качества. Он полагал, что одни люди по природе являются злыми, а другие добрыми. Природа человека непостоянна: те, кто был по природе зол, могут стать добрыми, и наоборот. Нет никакой связи между добродетелью и судьбой. Удача или неудача в делах обусловлена личной судьбой человека. По мнению Ван Чуна судьба человека включает в себя понятия: жизнь и смерть, долголетие, богатство, социальное положение, счастье и несчастье. Злую природу человека можно исправить при этом огромную роль играет образование. Характер человека дан при рождении, однако формируется в процессе воспитания и образования. Ван Чун утверждал, что судьба человека (мин) определяется уже при рождении но, зависит от некоторых внешних обстоятельств. Исторические события, катастрофы могут перевесить природную судьбу, сам человек не может преодолеть ее.Ван Чун говорит о связи материальности человека с его судьбой. Природой человека определяется протяженность его жизни. Отсюда вывод - если считается, что жизнь определяется судьбой, то судьба и означает природу. По мысли Ван Чуна, естественное проявляется как подчинение судьбе. Судьба не даруется небом, она не имеет ни малейшей доли этического, нет никакой связи между поведением человека, его нравственными качествами и судьбой: «Судьба определяет смерть и жизнь, ее продолжительность, наделяет знатностью или низким положением в обществе, богатством или бедностью. Все обладающие головой и глазами, в чьих жилах течет кровь, будь то цари и знать или рядовые люди, совершенномудрые или глупцы - имеют свою судьбу... Если судьба предназначает быть знатным, то человек, занимая ничтожное положение, сам собой возвышается; если же судьба предназначает быть незнатным, то человек сам собою утрачивает свое высокое положение в обществе... Общественное положение и состояние зависят от судьбы, а счастье и богатство вовсе не заключаются в уме и мудрости» (28, с. 66).

Эта работа вам не подошла?
У наших авторов вы можете заказать любую учебную работу от 200 руб. Оформите заказ и авторы начнут откликаться уже через 10 минут!
Заказать работу
Совершить оплату можно с помощью:
  • webmoney
  • yandex
  • mastercard
  • visa
  • qiwi